?

　　但是，遠隔數(shù)千公里，并沒有阻斷我對普洱，尤其是對普洱人民的思念。我在去年“第三屆兩岸四地茶文化高峰論壇”上說過茶之三事，其中有“茶文化于茶事發(fā)展進路中之定位”一節(jié)。如今在遙念普洱之時，覺得似乎還可以做些補充，謹敘如下，權(quán)當祝賀之詞。

?

　　茶，對世界上其他地方的人們而言只與貿(mào)易和消費相連，而對于普洱人，則茶既是生存之所需，也是信仰之所寄。對于茶，普洱人有著約400年前“耶穌會”的利瑪竇、羅明堅或20世紀初的弗雷德里克·奧尼爾等傳教士對上帝和彌賽亞的信仰和期盼那樣的虔誠。這種祖祖輩輩傳承下來的內(nèi)在精神，為“現(xiàn)代”保存了寶貴的的文化傳統(tǒng)基因，有了這些基因，社會才有了可以讓被物欲包圍、視傳統(tǒng)為垃圾、一味沉浸于享樂中的人們吸進一縷清新空氣，清爽一下頭腦。這正如印度學(xué)者比亞特·K·特里巴蒂在論述印度少數(shù)族裔山塔爾人的神話時所說的，“神話傳達了意識的根基：它們闡明了情結(jié)的結(jié)構(gòu)，它們構(gòu)成了種族無意識，它們是經(jīng)驗的基本結(jié)構(gòu)，也是認識的本初結(jié)點?！备爬ㄑ灾?，包括神話在內(nèi)的少數(shù)民族集體記憶化成了信仰，這種信仰雖然長期被一些人貶稱為“原始宗教”，但是卻經(jīng)得起“他者”猛烈而持久的侵襲。就像特里巴蒂觀察到的，山塔爾人作為一個被殖民的社會群體，“與印度-雅利安人一起生活了2000多年，但是他們的思想并沒有被印度-亞利安的創(chuàng)世神話所殖民。”（《論文化帝國主義》）當我們漫步于普洱郁郁蒼蒼、活活潑潑的山寨中時，作為長期在五光十色的城市里生活的人，不能不欽佩各族人民對初始信仰的堅守和傳承，并且意識到，所有“外來人”都應(yīng)該謙遜地向他們學(xué)習(xí)。

?

　　茶，從植物學(xué)角度看，是無數(shù)喬木科、屬中的一種，而按照歷史學(xué)的思維想下去，就會看到它比許多樹木荷載了更多的千年敘事。從經(jīng)過
、絲綢之路走向他國異鄉(xiāng)，到樹種、幼苗和栽培技術(shù)被“文明的”殖民帝國“機智地”既盜且騙而去，其中包含著多少正義與邪惡、激憤與歡樂、悲哀與離合的故事！如今不止一處的“古道”遺跡依然清晰可見，宏觀地來看這一事實，說明普洱以及云南其他類似的地方對于祖先看似“落后”的智慧不但沒有被“祛魅”（借用馬科斯·韋伯的術(shù)語），卻成了千年經(jīng)驗的標記和佐證，因而是21世紀的創(chuàng)舉——“一帶一路”靈感的源泉。

?

　　僅從上述兩點而言，我認為已經(jīng)可以說明，“茶”，又“非茶”，其在采摘、加工、流轉(zhuǎn)、沖泡、啜飲過程中都在重復(fù)著、強化著、弘揚著潛存于挺拔的古樹和小小葉片中的優(yōu)秀文化。我們研究茶及其價值時豈能忽略這些在地球上已經(jīng)難得一見的民族瑰寶？

?

　　今之所述是否得當？再次向各位請教。

?

　　祝茶節(jié)和論壇圓滿成功！

?

　　許嘉璐

?

　　2017年4月11日

來源：互聯(lián)網(wǎng) 更多好文請關(guān)注秒懂普洱
微信公眾號：puersir；
茶中網(wǎng)：m.sinowalls.com
普洱茶知識交流請?zhí)砑觽€人微信號：chanchadashi